春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时期那(nà)些学(xué)者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩(kuò)展资料

　　乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道(dào)德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则(乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思zé)关系到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭(píng)其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人？

　乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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