夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思(sī)是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不(bù)争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望(wàng)洋向(xiàng)若(ruò)而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人(rén)之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时(shí)到了(le)，各条河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水(shuǐ)径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的(de)两岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的(de)美(měi)好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了(le)北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵量是如(rú)此难(nán)于(yú)穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北感知力是一种什么能力，手机情景感知是什么意思海(hǎi)若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你(nǐ)谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海(hǎi)的(de)，所有的(de)河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯(kū)感知力是一种什么能力，手机情景感知是什么意思竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过(guò)江河，简直不是用(yòng)一般(bān)数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间(jiān)，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所见太(tài)少(shǎo)，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海(hǎi)存(cún)在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物(wù)”的(de)说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是(shì)万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗(ma)？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过(guò)是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而(ér)然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢了(le)：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道(dào)家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮(lún)长环境，每(měi)天待(dài)人(rén)接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉(sù)我们，每(měi)个人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和空间(jiān)，每个(gè)人(rén)的(de)思想都各(gè)具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层(céng)面和人(rén)生境界因为(wèi)各(gè)自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的(de)眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象，更要注(zhù)意方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解(jiě)的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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