起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于起于垒土还(吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音以及起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的(de)意思，起于(yú)垒土还是起于累土读音，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)，起于垒(lěi)土是(shì)什么(me)意思，起于垒土(tǔ)前一(yī)句等问题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为(wèi)之于(yú)未有(yǒu)，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易(yì)保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有(吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能够做(zuò)到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发挥(huī)智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的(de)自然(rán)状(zhuàng)态(tài)下(xià)才能(néng)做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激(jī)励人(rén)们踏(tà)实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地(dì)万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序(xù)中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会(huì)秩序(xù)的(de)光明正道。

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