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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言(大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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