夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)是(shì)“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)以及夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道原(yuán)句(jù)，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)，夏(xià)虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可以(yǐ)语(yǔ)道(dào)[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道的含义等问题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置(zhì)不同的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流(liú)之(zhī)大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计中国之在(zài)海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不(bù)似豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到(dào)了，各条河都(dōu)注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下(xià)的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知(zhī)识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方(fāng)的(de)限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和(hé)它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归向这里，不知道(dào)什么时(shí)候才(cái)会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才(cái)停(tíng)止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不(bù)是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有风味发酵乳是不是酸奶因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所(suǒ)见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的(de)说法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过(guò)只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛(máo)罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待(dài)人(rén)接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即(jí)因为(wèi)时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点(diǎn)，就在(zài)于可能觉(jué)得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能(néng)和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在(zài)讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反对(duì)去(qù)进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间(jiān)和空间(jiān)等方(fāng)面的(de)原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道(dào)家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(风味发酵乳是不是酸奶zi)用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之间在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空(kōn风味发酵乳是不是酸奶g)间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人(rén)之人生(shēng)自然(rán)而(ér)然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法强求每(měi)个人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独(dú)特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思(sī)想层面和人生境界因为(wèi)各自生活经验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在(zài)不(bù)如(rú)意的境遇之中时，就(jiù)不要过度(dù)要求自己和(hé)别人享受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对(duì)象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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