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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅。恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因>

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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