起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的(de)意思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其安(ān)易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时(shí)容易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易(yì)图谋(móu)；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没(méi)有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于每(měi)一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)的原因是(shì)什么(me)？老卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于(yú)将成(chéng)之时(shí)，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智(zhì)能(néng)或技能的(de)最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平(píng)静(jìng)的自然状态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时(shí)候那样谨慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失(shī)败的(de)事情了(le)。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们(men)踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子(z卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢i)思(sī)想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中(zhōng)发(fā)挥(huī)其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯(chún)朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归(guī)宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出(chū)通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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