生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾翻译句式，生乎吾前(qián)其闻(wén)道也固先乎吾翻译成现代汉语是这句话的意思为生在我前面，他懂得道(dào)理本来就早于我(wǒ)的。

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生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前(qián)其闻道也(yě)固先乎(hū)吾翻译成现代汉(hàn)语

　　出自韩愈(yù)的(de)《师说(shuō)》，本(běn)文中，小编(biān)整理了这篇文言(yán)文的相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约(yuē)是作者于(yú)贞元十七年至十八(bā)年（公元801—公(gōng)元(yuán)802年(nián)），在京任国子监(jiān)四门博士(shì)时所(suǒ)作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐败(bài)，吏制(zhì)弊端重重，当时(shí)的上层社会，看不起教(jiào)书(shū)之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着既不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者(zhě)借用回答李(lǐ)蟠的提(tí)问(wèn)撰写这篇文章，以(yǐ)澄清(qīng)人(rén)们在“求师”和(hé)“为师”上的模糊认识(shí)。

　　《师说》大约是作者于贞(zhēn)元十七(qī)年至十八年（公元801—公元802年），在京(jīng)任国子监四门(mén)博士时所作。

　　作者到国(guó)子(zi)监上任(rèn)后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重重，当时的上层社会，看不起教(jiào)书之人(rén)。

　　在(zài)士大夫阶层中存(cún)在着既(jì)不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观(guān)念。

　　作(zuò)者借用回答(dá)李(lǐ)蟠的提问撰写(xiě)这(zhè)篇文章，以澄(chéng)清人们在“求师”和“为师”上的模(mó)糊认(rèn)识(shí)。印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有p>

生乎吾前其闻道也固先乎吾是什么句(jù)式

　　“生乎吾(wú)前，其闻道也(yě)固先乎吾”这句话中有两(liǎng)处(chù)介宾结构状语后置。

　　1、生乎(hū)吾前(qián)：在(zài)我之(zhī)前出生。

　　将“带(dài)郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语动词“生(shēng)（出生(shēng)）”的后面，是文言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是(shì)将(jiāng)“乎吾（比(bǐ)我）”这(zhè)个状语(yǔ)放在谓语形(xíng)容(róng)词“先（早(zǎo)）”的后(hòu)面(miàn)。

　　文言文的状语并不(bù)是(shì)一定要后置的，但是，有一种状语(yǔ)必定(dìng)后置，那就是介宾结构作(zuò)状语。

　　我们(men)知道(dào)，状(zhuàng)语是用来修饰、限制谓语动词或形容词的，表示谓语中(zhōng)心词的(de)状态(tài)印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有、方(fāng)式(shì)、时间、处所(suǒ)或(huò)程度。

　　表(biǎo)示状态(tài)、程度时，一般不需要用介词“介入”某个(gè)对象，如“强(qiáng)烈地”、“高(gāo)兴地”就可以(yǐ)。

　　但(dàn)表示方(fāng)式(shì)、时间、处(chù)所(suǒ)时，往往需要用介词来引入对(duì)象，如“在(zài)哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介词，后(hòu)面是介词引入的对象(xiàng)，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文言文(wén)凡是介宾结构(gòu)都要放在谓语中心词的后面(miàn)。

　　如“在市(shì)场上买的(de)”，表述为“购于市”；“用道(dào)理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实(shí)，现代汉语也有状(zhuàng)语后置(zhì)的(de)情(qíng)况，例(lì)如问题中(zhōng)的(de)例子(zi)，也可(kě)以说成“生在我之前”；“早于我(wǒ)”。

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