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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要(yào)意(yì)义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更