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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博(bó)地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tō申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思ng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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