春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

　　关(guān)于(yú)春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国以及春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，春(chūn)秋战国鬼(guǐ)谷子的故事，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是战国，春秋战(zhàn)国(guó)鬼谷子几个门生，鬼(guǐ)谷子是战国时(shí)期(qī)的哪个国家的人等问题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)知识：

春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得(dé)益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则关系到经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先虎头是什么奢侈品牌，老虎头是什么奢侈品牌生，楚人也”。

　　这个说(s虎头是什么奢侈品牌，老虎头是什么奢侈品牌huō)法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地(dì)方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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