文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释是本(běn)文(wén)整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为(wè开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗i)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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