恻(cè)隐之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的(de)开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是(shì)义的开端(duān)的。

　　关(guān)于(yú)恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥(shá)以及恻隐之心仁之端也的意思(sī)嘴巴含胸的感觉知乎，嘴巴含胸的感觉如乎10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思翻译拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥(shá)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的(de)意思和拼(pīn)音，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思和(hé)道理(lǐ)等问题，小(xiǎo)编将为你整理以(yǐ)下知识：

恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端(duān)。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就嘴巴含胸的感觉知乎，嘴巴含胸的感觉如乎是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道(dào)启(qǐ)裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无(wú)辞让之心(xīn)，非人(rén)也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端(duān)也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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