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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(k不粘人的情人男人喜欢吗，男人睡情人是不是越来越有感情uài)木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴隶制度进不粘人的情人男人喜欢吗，男人睡情人是不是越来越有感情一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家不粘人的情人男人喜欢吗，男人睡情人是不是越来越有感情(jiā)和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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