文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释)不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释)良的埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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