恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括(kuò)四个(gè)方(fāng)面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原(yuá雅诗兰黛红石榴水适合什么年龄，雅诗兰黛红石榴水适合什么肤质n)文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可(kě)运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之(zhī)，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端也;辞(cí)让(ràng)之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼(zéi)雅诗兰黛红石榴水适合什么年龄，雅诗兰黛红石榴水适合什么肤质者(zhě)也(yě);谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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