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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也(yě湖南电大几本，湖南长沙电大是几本)是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习(xí)不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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