夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不可(kě)以(yǐ)语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不(bù)可以(yǐ)语道(dào)[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道的含(hán)义等问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处(chù)一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末(mò)之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条河(hé)都注(zhù)入黄河(hé)，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩大，从河(hé)的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的(de)美好之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于(yú)是河(hé)伯(bó)就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁(shuí)也(yě)比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的(de)知(zhī)识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不能和(hé)它谈(tán)论冰(bīng)，因(yīn)为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己(jǐ)所受的(de)教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了(le)你(nǐ)自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么(me)时(shí)候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不(bù)知(zhī)道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地(dì)之(zhī)间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作(zuò)为(wèi)每(měi)一(yī)个人来说(shuō)，只(zhǐ)是(shì)所有的(de)人(rén)之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的(de)一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人(rén)所忧(yōu)虑的(de)，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原(yuán)来看到(dào)河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉(jué)得(dé)这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面(miàn)意思，我们(men)可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句话(huà)是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋(lòu)寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分(fēn)优(yōu)劣(liè)，又何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们(men)通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后(hòu)综合对(duì)应(yīng)道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的(de)特(tè)色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我们(men)就能(néng)体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所热情款待和盛情款待的意思区别，怎么表达感谢别人请吃饭见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不热情款待和盛情款待的意思区别，怎么表达感谢别人请吃饭偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因为自己生(shēng)命里独特的(de)时间和(hé)空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特(tè)色(sè)也意(yì)味着差(chà)距。

　　人(rén)和人(rén)的思(sī)想层面和人生境界因为各自生活(huó)经验上时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的差距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的(de)必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的(de)待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的(de)处境时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标准(zhǔn)去要(yào)求(qiú)他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要(yào)注(zhù)意(yì)方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能(néng)理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一(yī)方(fāng)认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方(fāng)"不说(shuō)人(rén)话"。

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