其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要(yào)成(chéng)功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之时(shí)，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没(méi)有(yǒu)保(bǎo)持事情初(chū)始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够做到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发挥智能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时(shí)期老子道(dào)德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激(jī)励人(rén)们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概(gài)念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层(céng)面有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经(jīng)》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道进(jìn)入到(dào)伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光明(míng)正道。

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