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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：<建军是哪一年/p>

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省自己(j建军是哪一年ǐ)，那么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了(建军是哪一年le)一些并列的比喻(yù)，也(yě)用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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