文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻(fān)译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

　　关于文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)以及文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译拼音，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释，许行(xíng)古文，许行原(yuán)文(wén)及翻译古(gǔ)文(wén)岛等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以22寸是多少厘米天下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会(huì)和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人22寸是多少厘米，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：昆明苹果手机维修|苹果电脑维修|iPhone维修|iPad维修|iPod维修|MacBook维修|iMac维修|三星手机维修|HTC手机维修|昆明安瓦手机电脑云南维修中心 22寸是多少厘米