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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜使我不得开心颜上一句是什么甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人与人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思想模式产生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子(zi)的(de)一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。