黄沙(shā)百战穿金甲，不破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危(wēi)是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间(jiān)发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关(guān)重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只(zhǐ)能(néng)持(chí)续不(bù)断(duàn)地发挥野心(xīn)和挑战，直(zhí)到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控的(de)印(yìn)度对(duì)锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡(xī)金国(guó)王被软禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也(yě)并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早在(zài)清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气(qì)候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思(sī)想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目(mù)光(guāng)放回(huí)了(le)锡金王(wáng)国，决(jué)定(dìng)在那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小(xiǎo)国，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思(sī)想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看到人与(yǔ)自然(rán)合一的大道。

而(ér)来(lái)到(dào)锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿(yuàn)将牧(mù)羊(yáng)人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年(nián)，就消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的(de)影响(xiǎng)，正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)天时不如地(dì)利，地(dì)利不如人和(hé)，若时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往后(hòu)国(guó)家(jiā)灭亡(wáng)的(de)结局时，不(bù)知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占据着重(zhòng)要(yào)的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国(guó)土(tǔ)，选择(zé)印(yìn)度(dù)人来(lái)当国(guó)王(wáng)。

这样(yàng)的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能(néng)签订下和(hé)平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的(de)士气和风气都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被印度的(de)军(jūn)队控(kòng)制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也与(yǔ)执(zhí)政者(zhě)息(xī)息相关，最初以佛学文(wén)化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金(jīn)也有别(bié)国居民的(de)混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对(duì)多国(guó)的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽回，让人反(fǎn)思的同时(shí)，也(yě)更(gèng)加明(míng)白，国家内部的(de)团结和强(qiáng)大自(zì)身很(hěn)重要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生总是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家的民(mín)风，积极学习(xí)外国，放(fàng)眼全球(qiú)化(huà)的趋(qū)势，也(yě)未(wèi)必不是一(yī)条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉宗成布(bbehaviour可数吗，behaviour是可数名词吗ù)。

那(nà)是一个天(tiān)朗(lǎng)气清(qīng)的好天气，拉宗成布(bù)到达拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清(qīng)王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏(cáng)人(rén)民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金也对(duì)西藏选择了(le)联姻来(lái)加强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更(gèng)是(shì)出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也(yě)日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉(jué)得(dé)遥远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金(jīn)与(yǔ)清政府(fǔ)的关系(xì)渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史的(de)更迭和(hé)变迁总是(shì)不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之国(guó)反复向中国(guó)释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然(rán)而中国不想选择(zé)与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经(jīng)济能(néng)力，面对(duì)收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一(yī)点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏(fá)适当的(de)管理，和对外(wài)国的(de)结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，面(miàn)对大(dà)国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的(de)实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸(xī)取教训(xùn)，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在(zài)国际之间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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