孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理是《劝学(xué)》中的古今异义有：博学古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地(dì)学(xué)习的(de)。

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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(0082是哪个国家区号呢，0081是哪个国家区号huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人(rén)的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学习(xí)的(de)重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词(cí0082是哪个国家区号呢，0081是哪个国家区号)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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