起于垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护(hù)，事变没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未(wèi姜子牙活了多少岁)发生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国(guó)政，要(yào)在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前(qián)就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事(shì)，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时(shí)的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能(néng)或技能(néng)的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自(zì)然状态下(xià)才能(néng)做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失败的(de)事(shì)情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激(jī)励人们踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法姜子牙活了多少岁”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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