文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(说明方法有哪些及作用答题格式，三年级说明方法有哪些及作用shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(j说明方法有哪些及作用答题格式，三年级说明方法有哪些及作用ì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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