恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四(sì)心说的(de)内容(róng)，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的四(sì)端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人(rén)性本善且(qiě)拥有四(sì)种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人(rén)乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆(ji低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的ē)扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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