恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁(rén)的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内交于(yú)孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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