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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫(màn)太古”原句为(wèi)“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉造字(zì)后,上(shàng)天(tiān)下了(le)一场谷(gǔ)雨,谷子布满大地上,孤魂野鬼无处可去,于是只好纷(fēn)纷哭泣。

  出自《淮南子·本(běn)经训(xùn)》。

  原(yuán)文(节选(xuǎn)):故兵者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐(lè)者所以(yǐ)致和,非所(suǒ)以为淫也;

  丧(sàng)者所以(yǐ)尽(jǐn)哀(āi),非所以为(wèi)伪(wěi)也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧(sàng)有礼矣,而哀为主;

  用兵(bīng)有术矣,而义为本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译文:因此军队是用来(lái)讨平暴乱(luàn)的(de),不是用(yòng)来进行暴力活(huó)动的(de);

  行乐是用来(lái)陶冶(yě)情(qíng)性的,不是用来进行隐乱(luàn)活动的;

  服丧是用来表达悲哀之情的,不是(shì)用(yòng)来作假的。

  所以(yǐ)奉事亲人是有规定的(de),而要把“爱”作为致力(lì)的目的(de);

  君臣朝见是有固定礼容(róng)的(de),而要以恭敬为要求(qiú);

  处理丧事是有礼(lǐ)节(jié)的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵(bīng)是(shì)有(yǒu)战略(lüè)规定(dìng)的(de),要以(yǐ)讲(jiǎng)求道义为根本。

  根本确立了,而大(dà)道就可以行(xíng)得(dé)通,根本破坏(huài)了,而大道就会被(bèi)破坏。

  《淮南子·本经训》出自(zì)西汉刘(liú)安(ān)所著(zhù)《淮南子》,记录了先秦至西汉(hàn)时代民间流行的神话(huà)及(jí)圣贤传说(shuō),并力图(tú)从这(zhè)些传说中寻找(zhǎo)治世安民的道(dào)理。

  如善生(shēng)乎君蜀道难原文带拼音及翻译分段,蜀道难原文一一对应翻译子(zi),诱(yòu)然与日月争光,天下(xià)弗能遏夺(duó)。

  则是儒家思想的(de)反映。

  文中远古贤君尧舜的传说、仓(cāng)颉造字、黄帝(dì)、后羿故事(shì)等,是《本经(jīng)训》留给后人(rén)的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是(shì)什么意思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫太古“出自五(wǔ)月(yuè)天(tiān)的(de)一首名叫(jiào)《仓颉》的歌(gē),这一句是全作(zuò)的最后(hòu)一句歌词而且(qiě)是以(yǐ)和声的(de)形式出现。

  但(dàn)确有(yǒu)一篇网友以这句歌词为句首来(lái)创作的长(zhǎng)诗,全诗如搜(sōu)凳下:

  天雨粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念(niàn)漫太古

  太古哭 长(zhǎng)路无 相思成泪湖(hú)

  泪湖瀑(pù) 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏(sū)

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处(chù)

  归处孤 岁荣枯 等(děng)君至迟暮

  迟暮(mù)误(wù) 断蜀道难原文带拼音及翻译分段,蜀道难原文一一对应翻译桥处 孤影(yǐng)守玉湖

  玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意无 秋满树(shù) 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥(ōu)鹭呜 相(xiāng)思苦 日(rì)日朝(cháo)又暮

  朝(cháo)暮复 独孤(gū)步(bù) 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏(sū) 却使愁(chóu)满目(mù)

  愁满目 心(xīn)苦楚世(shì)握(wò)旅(lǚ) 往昔(xī)凋(diāo)零误

  凋零误 木樨(xī)馥 树影摇曳孤

  摇曳孤(gū) 慢移步 跌(diē)入池深(shēn)处(chù)

  深池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯

  一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落(luò)元(yuán)枢

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂(hún)哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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