文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字p>

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字农业社(shè)稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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