文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释是(shì)本(běn)文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文(wén)中(zhōng)人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释以及文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译拼音，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释，许行古文(wén)，许(xǔ)行原文及翻(fān)译古文岛等(děng)问题，小编将为你整理以下知识(shí)：

文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我元首制的实质是什么，元首制的内容们愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的(de)农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xi元首制的实质是什么，元首制的内容ǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：昆明苹果手机维修|苹果电脑维修|iPhone维修|iPad维修|iPod维修|MacBook维修|iMac维修|三星手机维修|HTC手机维修|昆明安瓦手机电脑云南维修中心 元首制的实质是什么，元首制的内容