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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：快递公司几点下班，派送员晚上多晚不送了绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为自(zì快递公司几点下班，派送员晚上多晚不送了)然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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