文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是(shì)本文整理了(le)《许行》原文以及翻(fān)译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办(bàn)法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qaj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么ì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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